Profession de foi de la Fraternité Sacerdotale Saint Pie X (FSSPX) du 24 juin 2026 : la réaffirmation d’une ligne doctrinale traditionnelle claire pour tous les fidèles militants du Christ-Roi

Christ Roi (Christus als König) , Maître de la Sainte Parenté l'Ancien, vers 1410-1440 (Cologne, Allemagne)

Profession de foi de la Fraternité Sacerdotale Saint Pie X (FSSPX) du 24 juin 2026 : la réaffirmation d'une ligne doctrinale traditionnelle claire pour tous les fidèles militants du Christ-Roi

Une semaine avant les consécrations épiscopales qui se tiendront le 1 ^er juillet à Écône (Valais, Suisse), les Supérieurs de la FSSPX ont publié une lettre ouverte adressée à Sa Sainteté le Pape Léon XIV et aux Cardinaux de la Sainte Église, accompagnée d'une Déclaration de profession de foi catholique pour éclairer les âmes face aux erreurs modernes .

Ce dernier document , dont nous nous réjouissons vivement, n'est donc pas exclusivement réservé au Saint-Siège, mais bien à tous les fidèles, clercs et laïques, de la Sainte Église catholique, apostolique et romaine.

Mettant l'accent sur la nature immuable de la foi, la Déclaration du 24 juin 2026 remplace ainsi la question doctrinale au centre, et ce de manière à la fois univoque et affirmative. Aucune ligne n'y apparaît ambiguë, Vatican II n'y est plus discuté, mais ce qu'il contient d'erreurs y est condamné : en 154 articles, les Supérieurs de la FSSPX y exposant de manière systématique, et tenant compte des principales problématiques ecclésiales, sociales et politiques de notre époque, l'intégralité des principes positifs enseignés par l'Église de manière constante au fil des siècles en matière théologique, philosophique et morale.

Dans la ligne droite de la déclaration de Monseigneur Lefebvre du 21 novembre 1974

Depuis 1975, Rome considère que la FSSPX se trouve dans une situation canonique irrégulière et lui reproche notamment de contester certains enseignements ou certaines réformes issues du Concile Vatican II, ainsi que de ne pas se soumettre pleinement à l'autorité du Pape sur ces questions¹. En conséquence, le Saint-Siège considère toujours la FSSPX, ainsi que les autres communautés catholiques qui lui sont proches, comme se trouvant dans une situation canonique irrégulière, au motif qu'elles ne disposent pas d'un statut juridique reconnu dans l'Église et que leurs prêtres exercent leur ministère sans mission canonique conférée par le Pape ou par les évêques diocésains².

La FSSPX et les autres communautés catholiques qui lui sont proches répondent que leur position se justifie par l'existence d'un état de nécessité provoqué par le Concile Vatican II³. Elles soutiennent qu'elles ne sont ni schismatiques ni en rupture avec l'Église, tout en affirmant reconnaître la légitimité de la hiérarchie catholique et du Pape comme chef de l'Église.

Aussi, aucun texte ne résume-t-il mieux la présente crise, inédite dans l'histoire de l'Église — moins par sa durée que par sa profonde gravité —, que la déclaration de Mgr Lefebvre du 21 novembre 1974 — texte fondateur qui structura durablement la FSSPX dans sa mission de préservation de la doctrine préconciliaire et de la liturgie tridentine.

Et, bien que très différent dans sa forme, nous ne pouvons pas ne pas voir dans la profession de foi du 24 juin 2026 le développement synthétique des principes de défense de la foi et du droit naturel classique que Mgr Lefebvre avait posé dans sa déclaration du 21 novembre 1974, écrite d'un trait à Albano (le prieuré de la FSSPX, non loin de Rome), communiqué aux séminaristes le 2 décembre suivant, puis publié en 1975 dans la revue Itinéraires ⁴ .

Certes, si le poison corrosif du libéralisme et du modernisme, qui aboutissent à l'hérésie, sont expressément nommés dans le dernier document publié par les Supérieurs de la FSSPX, aucune mention des maudits ennemis invisibles – Satan et ses démons – ni des puissants ennemis visibles de l'Église et des nations n'y est faite : pas un mot sur la secte maçonnique et de son influence fondamentale sur le Concile Vatican II ⁵ . C'est qu'il s'agit d'un document doctrinal — essentiellement général et abstrait — et non d'un document pastoral — plus particulier et concret. Mais tous les principes traditionnels et contre-révolutionnaires y figurent, et c'est là l'essentiel, puisque toutes les directives d'action y sont ainsi contenues en puissance : voici — et c'est une immense grâce du Bon Dieu — la boussole doctrinale dont nous tous, fidèles de l'Église militante, clercs et laïcs, aurons besoin dans cette nouvelle phase de l'opération de survie de la Tradition, qui s'ouvrira ce mercredi 1er juillet 2026, trente-huit ans jour pour jour après les sacres de 1988 !

Saints Apôtres Pierre et Paul, priez pour nous.

Saint Pie X, priez pour nous.

1 La Fraternité Sacerdotale Saint Pie X (FSSPX) a été fondée le 1 ^er novembre 1970 par Mgr Lefebvre à Fribourg (Suisse), et établie canoniquement le même jour par Mgr Charrière, évêque de Lausanne, Genève et Fribourg, qui partageait la ligne doctrinale traditionnelle, avec une approbation accordée à titre expérimental. Le 6 mai 1975, notamment à la suite des fermes propos de la déclaration de Mgr Lefebvre du 21 novembre 1974, qui ont fortement déplu à Rome, et mis devant l'inattendu fait accompli du dynamisme de la toute jeune Fraternité, le successeur nettement plus progressiste de Mgr Charrière, Mgr Mamie, retira l'approbation diocésaine et prononça la suppression canonique de la FSSPX . La FSSPX a toujours soutenu cette décision comme étant juridiquement nulle et irrégulière, car moins motivée par des raisons canoniques que par son opposition aux réformes postconciliaires et par le développement rapide de son séminaire à Écône.

2 Il nous semble important de préciser qu'entre-temps, Rome a accordé aux prêtres de la FSSPX certaines facultés pastorales, sans pour autant régulariser leur statut canonique. Ainsi, depuis 2016, le pape François leur reconnaît la faculté d'entendre valider et licitement les confessions . Depuis 2017, les évêques diocésains peuvent également déléguer un prêtre de la FSSPX pour recevoir validement le consentement des époux lors des mariages . Selon Rome, ces dispositions visent à garantir la sécurité juridique et sacramentelle des fidèles dans la situation canonique irrégulière de la Fraternité, tout en laissant celle-ci identique. Mais il ne s'agit pas d'une reconnaissance pleine et entière de la FSSPX ni d'un accord doctrinal. Aussi, dans l'hypothèse d'un acte entraînant, selon le droit canonique, une excommunication latae sententiae de l'évêque consécrateur et des quatre évêques concernés, ces facultés pourraient-elles être réexaminées, modifiées, suspendues ou retirées par le Saint-Siège, en fonction des circonstances et de l'évolution des relations entre la FSSPX et Rome. La FSSPX, pour sa part, n'est pas tenue d'en faire usage, ces facultés pertinentes de permissions ecclésiales et non d'obligations, même si leur non-usage aurait des conséquences pastorales et pourrait être interprétée comme un signe de tension accumulée avec le Saint-Siège.

3 Le principe de l'état de nécessité s'appuie sur la logique classique en droit canonique, que la loi est ordonnée au salut des âmes ( salus animarum suprema lex ). Donc si l'application rigide de certaines lois ecclésiastiques positives nouvelles périodiquement à mettre en danger le salut des âmes, la nécessité peut justifier d'y déroger, offrant une interprétation stricte et ne constituant nullement un droit à la désobéissance. Ainsi, c'est en se référant à ce principe supérieur, prévu par le droit canon (tant celui de 1917, que celui de 1983) que la FSSPX justifie sa position à l'égard de Rome. La durée de la crise actuelle s'explique donc par le fait que la problématique de fond est d'ordre doctrinal et non d'ordre sentimental : qui a raison ? tous les Conciles jusqu'à Vatican II, ou seulement Vatican II ? Aussi, la Tradition et le modernisme ne peuvent-ils s'accorder, à moins de faire sauter le principe de non-contradiction (et c'est précisément ce qui constitue le drame de cette crise : les théologiens modernistes s'appuient sur des systèmes philosophiques qui rejettent le sens commun, respectivement le bon sens naturel – systèmes qui ont pourtant été condamnés par tous les Papes modernes avant le Concile Vatican II, ayant des graves dangers de celles-ci pour la foi –, le dialogue entre la FSSPX et Rome ne peut être autre chose qu'un… dialogue de sourds).

4  Itinéraires  est une ancienne revue catholique française fondée en  mars 1956 et dirigée par  Jean Madiran . Revue mensuelle, qui est devenue trimestrielle à partir de 1988, jusqu'à sa dernière parution en 1996.

5 Le Pape Léon XIII, dans son encyclique Humanum Genus (1884) condamne fermement la franc-maçonnerie comme une organisation promouvant un naturalisme qui écarte Notre Seigneur Jésus-Christ de la vie publique et privée, relativise la vérité religieuse et sape les fondements chrétiens de la société. Il exhorte les catholiques à s'en tenir éloignés, soulignant que ses principes sont incompatibles avec la foi catholique et qu'ils mettent en péril l'Église, la famille et l'ordre social chrétien. Les avertissements de Léon XIII n'ont malheureusement pas été suffisamment pris au sérieux par les catholiques, et la secte est par la suite devenue « si puissante qu'elle a pénétré profondément par sa doctrine libérale et moderniste les organismes directeurs de l'Église » (- Monseigneur Lefebvre, Itinéraire spirituel , prologue, 1991, Éditions Tradiffusion, Bulle, Suisse).